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<!DOCTYPE html>

<title>Haruspex</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Haruspex</span></h1>

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<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p>Ein <b>Haruspex</b> (<a href="Latein" title="Latein">lat.</a>; Plural: <i>Haruspices</i> = „Seher“) war ein <a href="Antike" title="Antike">antiker</a> <a href="Wahrsagen" title="Wahrsagen">Wahrsager</a>, der als <a href="Fulgurator" class="mw-redirect" title="Fulgurator">Fulgurator</a> Blitze deutete und vor allem aus den <a href="Eingeweide" title="Eingeweide">Eingeweiden</a> von <a href="Opfertier" class="mw-redirect" title="Opfertier">Opfertieren</a> weissagte. Von großer Bedeutung war die <a href="Leberschau" title="Leberschau">Leberschau</a> (Hepatomantie). Die Leber des Tiers galt als <a href="Mikrokosmos" title="Mikrokosmos">Mikrokosmos</a>, der den Zustand der Welt widerspiegelt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Etymologie">Etymologie</h2></div>

<p>Das Wort <i>haruspex</i> wurde von den Römern gebildet, als in der <a href="Latein" title="Latein">lateinischen</a> Sprache noch der Ausdruck <i>haru</i> („Eingeweide“) existierte, der dann aber vor Einsetzen lateinischer literarischer Zeugnisse ausstarb. Möglicherweise wurde ein <a href="Etruskische_Sprache" title="Etruskische Sprache">etruskisches</a> Wort +<i>haru</i>, das mit „das Geweihte“ übersetzt werden kann und im Lateinischen die Bedeutung „Eingeweide“ annahm, mit der Verbalwurzel <i>spec-</i> „schauen“ verknüpft. <a href="Analogie_(Sprachwissenschaft)" title="Analogie (Sprachwissenschaft)">Analog</a> wurde das Wort <i>auspex</i> („der Vogelschauer“), das den in späterer Zeit <i><a href="Augur" title="Augur">augur</a></i> genannten und mit den <a href="Auspizien" title="Auspizien">Auspizien</a> befassten Kultspezialisten bezeichnete, gebildet.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die etruskische Bezeichnung für einen Haruspex lautete sehr wahrscheinlich <i>netšvis</i>. Einen Priester bei der Blitzschau und -deutung nannten die Etrusker vermutlich <i>trutnvt frontac</i>.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

<p><a href="Leberschau" title="Leberschau">Leberschau</a> und Blitzdeutung gehörten zu den wichtigsten religiösen Praktiken (<i><a href="Etrusca_disciplina" title="Etrusca disciplina">Etrusca disciplina</a></i>) der <a href="Etrusker" title="Etrusker">Etrusker</a>. Haruspices wurden bereits in der <a href="R%C3%B6mische_K%C3%B6nigszeit" title="Römische Königszeit">Königszeit</a> auch in Rom tätig. Offensichtlich beruhte das Weissagen aus Tiereingeweiden auf babylonischen Vorbildern.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Die Haltung der Römer und der Republik zu den Haruspices war im Laufe der Geschichte schwankend. <a href="Cato_der_%C3%84ltere" class="mw-redirect" title="Cato der Ältere">Cato</a> betrachtete sie als Schwindler.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Weissagungen der Haruspices mussten zeitweise durch den <a href="R%C3%B6mischer_Senat" title="Römischer Senat">Senat</a> bestätigt werden.

Erst gegen Ende der Republik sind sie zu einem Kollegium von 60 Mitgliedern zusammengefasst worden, das im Jahr 47 durch Kaiser <a href="Claudius" title="Claudius">Claudius</a> reorganisiert wurde.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Unter <a href="Konstantin_der_Gro%C3%9Fe" title="Konstantin der Große">Konstantin dem Großen</a> wurden ihre Rechte und insbesondere ihre Befragung durch Privatperson weitgehend eingeschränkt,<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> unter <a href="Constantius_II." title="Constantius II.">Constantius II.</a> wurde jede Art der <a href="Wahrsagen" title="Wahrsagen">Divination</a> verboten, unter <a href="Julian_(Kaiser)" title="Julian (Kaiser)">Julian</a> aber noch einmal kurzzeitig zugelassen. Als die <a href="Goten" title="Goten">Goten</a> unter <a href="Alarich_I." title="Alarich I.">Alarich</a> im Jahr 408 n. Chr. Rom erreichten, boten Haruspices dem Bischof von Rom, Papst <a href="Innozenz_I." title="Innozenz I.">Innozenz I.</a>, an, diese durch Blitz und Donner zu vertreiben.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Noch im 7. Jahrhundert mussten Verbote gegen die Tätigkeiten der Haruspices ausgesprochen werden, die folglich immer noch praktizierten.

</p><p>Haruspices gab es nicht nur in Rom, auch die <a href="Colonia_(Rom)" title="Colonia (Rom)">Kolonien</a> und <a href="Municipium" title="Municipium">Munizipien</a> hatten ihre eigenen Haruspices, die sich meist aus den Vornehmen und Einflussreichen einer Gemeinde rekrutierten. Gleiches gilt für die Stäbe der <a href="R%C3%B6mische_Legion" title="Römische Legion">römischen Legionen</a> und die <a href="R%C3%B6mische_Kaiser" class="mw-redirect" title="Römische Kaiser">Kaiser</a>, die meist wie schon <a href="Lucius_Cornelius_Sulla_Felix" title="Lucius Cornelius Sulla Felix">Sulla</a> und <a href="Gaius_Iulius_Caesar" title="Gaius Iulius Caesar">Caesar</a> über persönliche Haruspices verfügten.

</p><p>Haruspices gehörten nicht zur römischen Priesterschaft, gleichwohl konnten sie in der Kaiserzeit, in der es sogar Freigelassene unter ihnen gab, auch einem Priesterkollegium angehören. In der Regel waren sie aber eher Priester nichtrömischer Gottheiten außerhalb Roms. Dennoch spielten sie eine erhebliche Rolle bei römischen Stadtgründungen und Tempelneubauten. Von den Haruspices lernten die Römer auch die Kunst der <a href="Limitation_(Vermessung)" title="Limitation (Vermessung)">Limitation</a>.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Carl_Olof_Thulin" title="Carl Olof Thulin">Carl Olof Thulin</a>: <i>Haruspices.</i> In: <i><a href="Paulys_Realencyclop%C3%A4die_der_classischen_Altertumswissenschaft" title="Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft">Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft</a></i> (RE). Band VII,2, Stuttgart 1912, Sp. 2431–2468 (Digitalisat: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.archive.org/download/PWRE14/">Seitenindex</a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.archive.org/download/PWRE14/Pauly-Wissowa_VII2_2431.png">Spalte 2431–2434</a>).</li>

<li>Mareile Haase: <i>Haruspices.</i> In: <i><a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a></i> (DNP). Band 5, Metzler, Stuttgart 1998, ISBN 3-476-01475-4, Sp. 167–171 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/der-neue-pauly-addition/DNP%201996-2008/DNP%2005%20%281998%29%20Gru-Iug/page/n47/mode/1up">Digitalisat</a>; dort Sp. 169–170 als Schaubild: „Terminologie antiker Leberschau“).</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Hieromantie" class="mw-redirect" title="Hieromantie">Hieromantie</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Gertraud Breyer: <i>Etruskisches Sprachgut im Lateinischen unter Ausschluss des spezifisch onomastischen Bereiches.</i> Peeters, Löwen 1993, S. 352–354.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Giuliano_Bonfante" title="Giuliano Bonfante">Giuliano Bonfante</a>, <a href="Larissa_Bonfante" title="Larissa Bonfante">Larissa Bonfante</a>: <i>The Etruscan Language: An Introduction.</i> Manchester University Press, Manchester 1983, Neuauflage 2002, ISBN 9780719055409, S. 69, 217.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Paul_Kunitzsch" title="Paul Kunitzsch">Paul Kunitzsch</a>: <i>Wissenschaft im Dialog zwischen Orient und Okzident.</i> In: <i>Fachprosaforschung - Grenzüberschreitungen</i> 8/9, 2012/2013 (2014), S. 477–482, hier: S. 478.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Tacitus" title="Tacitus">Tacitus</a>: <i><a href="Annales_(Tacitus)" title="Annales (Tacitus)">Annales</a></i> 11,15.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Bei <a href="Marcus_Tullius_Cicero" title="Marcus Tullius Cicero">Cicero</a>: <i><a href="De_divinatione" title="De divinatione">De divinatione</a></i> 2.51 ist die Anekdote hinterlegt, dass Cato sich wundere, dass die Haruspices nicht lachen müssten, wenn sie einander begegneten.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Lexikon der Alten Welt.</i> Band 2. Artemis, Zürich/München 1990.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Marie_Theres_F%C3%B6gen" title="Marie Theres Fögen">Marie Theres Fögen</a>: <i>Die Enteignung der Wahrsager. Studien zum kaiserlichen Wissensmonopol in der <a href="Sp%C3%A4tantike" title="Spätantike">Spätantike</a>.</i> Suhrkamp, Frankfurt am Main 1993. ISBN 3-518-58155-4, S. 34–39 (34); mit Verweis auf <a href="Codex_Theodosianus" title="Codex Theodosianus">CTh.</a> 9.16.2, a. 319: Danach war es Opferschauern, Priestern und Rituellen verboten, unter dem Vorwand der Freundschaft die Türschwellen von Privathäusern zu überschreiten. Stattdessen sollten die Liturgien (vergangener) Bräuche an öffentlichen Altären und in Tempeln zelebriert werden; diese Passage ist zugleich die erste Erwähnung der Haruspices im Rahmen eines Gesetzes.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Sozomenos" title="Sozomenos">Sozomenos</a>, <i>Historia Ecclesiastica</i> IX, 6, <a href="Zosimos" title="Zosimos">Zosimos</a> 5,41.</span>

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